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天皇皇，地皇皇

　　读本土作家楚良的《天地皇皇》，让我想起家乡流传最久、最广泛的一首民谣来：

　　“天皇皇，地皇皇，我家有个小儿郎；过路君子念三遍，一觉睡到大天亮！”

　　这是旧时在墙上、树上、桥头、茅坑边，凡是有行人路过的地方，远远地看去贴有一块红纸条，上写着的《夜啼歌》。据说哪家小孩子晚上不能入睡，长夜啼哭，用这办法四处张贴，被路过的人念得多了，就起作用了，小孩就可以好好入睡。

　　放学回家的一大帮学生路过，他们背着书包，好奇地伸长了脖子，挤嚷着、笑着、念着；匆忙赶路，推着、挑着、背着的农人，看了看，明白了是怎么回事后，就慌忙地走了；放牛娃骑在牛背上，让牛停住脚步，自己又不识字，管他的，看了看，赶着牛离开了；收工的妇女匆匆念了一遍，扛着锄头急忙地赶回家烧火做饭，她们一路上想着，是谁家的孩子不乖了，才贴出这《天皇皇》，想起了自己的孩子小的时候，也是一样的长夜啼哭，真是吵人，不免泛起温柔的怜悯，于是心里一遍又一遍地默念着……

　　养儿不知娘辛苦！人从娘胎里，不是一生出来个头就比父母高，力气比父母大，是父母千辛万苦，一泡屎、一泡尿把你拉扯大的，谁小时候没有哭闹过、下过汉口（尿床）？“天皇皇、地皇皇”如果说是迷信的话，我倒觉得更像是母亲的《摇篮曲》，心生怜惜的人都会念的。不为别的，为那个焦虑、慈祥母亲的心。

　　村里的人们操心着。不晓得是谁家的孩子，晚上嘤嘤地哭着，夜深人静的，嗓门一声比一声大。小孩的啼哭，大人一夜的抱着小孩来回地走着、哄着，难道是孩子受了惊吓？哭得做爹的心急火燎，哭得做妈的珠泪滚滚，夫妻俩心似刀绞。婴儿的哭声引来了睡不着的老奶奶，奶奶看着孙子哭得要“忍”过去：“我儿乖！我儿乖！”一声声地的唤着……奶奶照着老法子，翻出过年时，写对联用剩下的红纸，裁成一小条、一小条的，喊来披着衣服的老头子，煤油灯下一条条地写呀写……鸡叫头遍，奶奶用面粉煮好浆糊，趁天还没有大亮，几个人分头出去直到贴完。

　　我也是养儿养女的人，忆起在家时，看到电线杆子上手抄的天皇皇，也鄙弃过这样做法，心里在说都什么年代了，这些做父母的居然还唱起这一出。但还是默默地念了一遍：“天皇皇、地皇皇，我家有个小儿郎。过路君子念三遍，一觉睡到大天亮”。再念一遍，多念一遍，村里那个哭闹的孩子，就能安安静静的在他妈妈的怀里睡了。

　　家乡风光秀丽，景色迷人。春天的桃花是火红的；夏天的池塘是娇艳的，秋天的田野是金黄的，冬天的湖水是安静的……家乡的水滋养了我们，家乡的亲人哺育了我们，家乡的文化熏陶了我们，家乡，在我们身上刻下深深的印记。天地皇皇，如今我们长大，家乡也在日新月异的发生着变化，我们要怎么去回报这块养育我们的土地？！

　　作家楚良说：“天地者无形之父母，父母者有形之天地。父母生我，天地养我。天地之恩泽，父母之情怀，何以报之”？知道自己被谁牵挂过，知道谁用结满茧花的双手抚摸过你的头......难道你就是被村里父老乡亲，念过“天皇皇、地皇皇”，那个哭啼的小孩？也许是的，也许我们都是的！

　　我们流落在异乡，吟诵着“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间”的古诗句，想念家乡，思念父母！常回家看看。

　　啊！美不美，家乡水！亲不亲，故乡情！

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叫  魂

　　前几天，老婆在晾台上收衣服，我做好了饭菜，接二连三地大声了几句，叫老婆快来吃晚饭。老婆回答说：知道了！她且不经意地继续唠叨着：活汪鬼叫地——像在叫魂。

　　一句“叫魂”，听上去真的是有几许亲切，便勾起我对儿时往事的回忆。

　　叫魂，相信这个词语许多人现在还是熟悉。仙桃旧时有“哧/黑倒”（惊吓的意思）叫/喊魂压惊的习俗。在人受到惊吓，特别是小孩，出现精神萎靡不振或情绪恍惚、或惊厥、说胡话、长烧不退、久睡不醒人事、腹泻(绿色稀便)等症状时，旧时仙桃民间认为这时是人的魂魄离散，“掉（落）了魂”，被鬼勾去了，须招魂魄回来，除病消灾，以复其精神或恢复正常。

　　叫魂在仙桃是延续多年的一种习俗，可以这样讲，当地至今可能还有一些年岁大的爹爹婆婆，仍会“叫魂”。

　　去百度“叫魂”一说：《楚辞》中《招魂》篇，即与此俗的关。后世婴孩儿童若惊吓所致，以致魂不附体，此时即须叫魂收惊，使魂魄归来，除病消灾，各地叫魂的方式不一，林林总总。

　　想起在家时，乡下“叫水碗”是叫魂方式的最常见的一种。所谓叫水碗，就是用一个饭碗，里面舀大半碗水，拿三根筷子，一根横在碗口中间，其余的两根并错在一起，其中一根立在水碗底，一根立在横着的筷子上，用手不停地往筷子上浇着碗里的水，直至使这两根筷子站立不倒。当叫水碗的人念着家里逝去的亲属（包括外公婆等远亲）的称呼时，如果筷子立稳不倒，就认为病人是这位“鬼”亲属给“摸”了，把孩子带过去和他郎一起去玩耍去了，当然带走的是孩子的“魂”。估摸着他郎肯定是没有“钱”花了，没有烟酒钱、抹牌钱了，天开始冷了，要添过冬衣服之类。是当家主事的后人忘记了烧钱纸、烧物品给这位过世的人，他郎才去“犯”你的小孩，找你的“胡梢”（麻烦的意思），认为“鬼”是找自己找不上，找你的孩子找得着、跑不脱……一经确认是哪位“死鬼”，先是跪拜，说自己田活忙，忘了，对不您郎！自己的错。祈求这位亲属不要为难自己孩子，眼雨巴洒的。答应马上去买钱纸，剪衣服烧给您郎。然后把立起的筷子打倒，有时，做媳妇的还骂个几声“死鬼们”的不是，把水碗的水倒在外面。

　　孩子受惊吓后，即使大人不去叫“魂”，通过看病吃药，止烧止痛，第二天或最多隔几天，孩子自然会好。假如“魂”真掉了，又岂是你能叫得回来的？“叫魂”是陋俗，只是表达做父母的对孩子的关心和寄托。

　　“不可不信，也不可全信”。儿时我还没有学会打鼓泅，有次掉到通顺河里险些淹死了，幸好被渡船老板救起。正值刚开春的季节，水里还有凌片（冰），衣服湿透，冷得我全身像在“筛糠”（发抖），回家就发高烧，脑壳痛得不能落地（玩话），憨睡不醒。我姆妈以为我的魂“黑落”到河里了，就在床头为我叫水碗，说我是被死去的二爹爹推下的水，我二爹爹没有后人，他郎要续香火的人。后来，宗族叫我弟弟立侄（嗣），才不“犯”我了。立嗣也是当地一习俗。

　　“感冒发烧，艾比西三包，多喝开水，少吃辣椒”。这钱纸也在给我二爹爹及祖宗们在烧，“APC”丸子我也在吞，也不知是打针吃药，还是“叫魂”起了作用，半夜里，人醒了、烧退了，知道肚子饿了想吃东西了，蔫了二天，可以上学去了。

　　不过，小时候，父母求菩萨保佑我“长命百岁”到银匠铺打项圈，虔诚地因我信迷信“叫水碗”，为了我给祖宗们点香烧纸、作揖磕头的情景仍历历在目。

　　“叫魂”使我更热爱我的父母、我的家庭。使我懂得生我养我的是我的父母，关心我的，疼爱我的还是我的父母。父母恩重如山！替我叫过魂的父亲、母亲，他们的魂魄都过早的让阎王爷、鬼神们勾去了，给我留下的只有深深地回忆。今又“七月半”想起含辛茹苦的他们，为我们所付出的一切，伤感而流泪……

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忌讳习俗

　　忌讳：因风俗习惯或畏惧权势而对某些不吉利的语言或举动有所顾忌。

　　所谓避讳，其表面意思就是避开忌讳的事物，避讳也分国讳和家讳。

　　中国古人的忌讳有很多，如名讳，就是表示对某人尊重，说话需要避开别人名字里的字眼，这点在长辈面前尤其为重，当然皇帝的名讳更甚。还有就是风水忌讳，一般人都不愿意说死、亡、鬼啊等等，所以说话也需要避开。当然还有男女之间，男女随便相处也是十分忌讳的。所以避开忌讳的事就是避讳。

　　现在，科学知识的普及，所有迷信禁忌亦随之减少。列举几则老沔阳生活中的忌讳。

　　一、月母子进别人家里

　　妇女生小孩或小产，没有满月之前，决不允许到别人家去。

　　过去说月母子为厌恶东西，到了别人家里，会把霉运带去，那家三年内都不会顺畅。所以，月母子有不能出家门的习俗。如妇女来了好事，也有不进别人家门这样的禁忌。

　　二、鸟屎屙到身上要死人

　　鸟是天上飞的，飞行的时候一般是不会拉屎的。如果鸟屎真的拉到身上，预示着当年家里就要死人。有人还认为，说鸟屎拉到头上，那年长辈要死；拉到肩上，那是同辈或自己要死；拉在下身衣服上，那就是子女要出亊。

　　三、忌把空油壶提进别人家

　　空油壶是用来到榨坊去打油的，传说榨坊是出冤鬼的地方，空油壶提进别人家会对主人不敬，给主人带来不吉利，家里出鬼别人家也会背时，走霉运。在进别人家时，一般是将空油壶放在屋外大门两侧靠墙的地方。

　　四、杀猪忌讳捅二刀

　　杀猪是用“红刀”去捅猪的喉管，可致其一刀毙命。捅二刀，就是－刀杀不死再去补一刀，在老沔阳，杀猪忌讳杀二刀。屠夫杀第二刀的，不仅不给钱，还会被人打出去。因为杀了第二刀，这户人家的运气会不痛快，要倒霉。所以，有的屠夫在杀猪时，一刀杀不死，就把猪的口鼻捂住，把它憋死。

　　五、忌讳外人在家成双

　　俗话说“能借人停丧，不借人成双”，这是一种风俗，也是一种对家的希望。死人意味着新生，谁家房子只娶媳妇不出殡啊，而且一般出丧之后，逝去的老人会保佑房子里的人。但是房子坚决不能给别人用来结婚，生孩子，姑娘出嫁。因为结婚生孩子会把自家的福气带走，姑娘出嫁也是这样。再有出过钱的出租房，可以住进外人两口子。“嫁了的女儿泼出的水”，就是自己的女儿、女婿在娘家过夜，两口子也不能睡在一起。

　　六、忌讳撞见别人成双

　　在几千年的文化传统中，性不能登大雅之堂，性成为最私密甚至有些丑陋的东西。撞见别人在做爱，也是一件很不吉利的事。不过它有破解的办法，如在田里撞见，就在那男女鬼扯的地方，钉上一个桃树桩，可把霉运转移到那对男女身上。

　　七、忌讳掉进茅坑里

　　解手掉进茅坑里，也是件非常倒霉的事。那年不是重病就是病死，总之是不吉利的事。

　　八、死者出葬后忌收丧礼

　　生离死别，难免有悲痛和惋惜之感。送丧礼,就是送去对死者离去的悲伤之情，死者出葬后再去送丧礼，这就难圆其说了，主人也会把你送的丧礼谢绝。

　　九、忌讳闰八月

　　“闰七不闰八，闰了用刀杀”。闰八月会带来灾祸。如七六年是闰八月，结果唐山地震死人近三十万。

　　十、倒中药渣子的讲究

　　家里人生病了，用过后的药渣都要倒在路上，过去，在老沔阳很多地方都有这样的习俗。病人为了祈求病痛早上痊愈，将煎过的中药渣子倒在路中间，踩得人越多，晦气被踩走了，病好得越快。

　　倒药渣的习俗也有一些美好的传说。

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童年禁忌

　　每个人都有一个童年，而童年时代有许多趣事值得回忆，令人难忘！其中，童年时代大人教给孩子们日常生活中的种种禁忌，一想起来心里总特别高兴，记忆犹新。因为这些禁忌，有的当是做人的忠告，有的则是善意的劝诫，有的似乎是戏言，当然也有虔诚的迷信……不管怎么说，它们一律没有恶意，都是善行和善意的倡导，都是当地的民风民俗的提炼，因此，自有其合理存在和世代传承的道理。

　　禁忌（仙桃土话也叫禁气），禁忌是什么？禁忌是因敬畏或迷信而采取的防范，也就是约定成俗的规矩。譬如不要把尿尿到河里，说是菩萨要打屁股的。其实不然，那时挑水饮用、淘米洗菜、洗衣裳都取村里村外的沟、渠、河、塘里的水，捧起来就喝，水很甜、很干净！他们明白：水是公共资源，是人类赖以生存的命脉！所以不能破坏它，而要从一点一滴做起，时时处处爱惜它，珍惜它，保护它！再如读书娃不要把书垫在屁股头坐，又说是要害眼睛的。启迪的是孩童礼仪道德，有传说文字、书籍是孔子发明的，孔夫子是圣人，否则就是不尊不敬。也折射出教育孩子们爱惜书本，那时念的课本都是先生一字一句抄写后给学生的，多不容易。

　　男孩子不能偷看女孩子解手，否则要长“搭眼”成“拉眼皮”。过去讲究的是男女有别，所谓的“男女授受不亲”，实际上还是教育孩子去脱离低级趣味，做一个高尚的人。记得小时候我就有过不跟女孩子在一块玩，平常连话都不敢说，怕丑！老师把我安排和女生坐一张课桌时，就用小刀在桌子上划了一道杠，做分界线，要求对方绝对不能过线。

　　小时候，大人在合作社劳动，小娃们要在家里做饭、做家务事。做饭时，嘴不能去舔铲子，否则就烂嘴丫舌头。按说，舔锅铲与烂嘴丫舌头是没有任何联系的，可既成为一种禁忌，那只有是这些了：一是怕锅铲烫了舌头、割了嘴巴，二是吃相不中看，行为不文明,吃有吃相——象是在饿牢里拉出来的。装盐的罐子不能用水洗，会背时。当正在炒菜时盐罐儿里没盐了，这种情况的出现，说明大人料事不周，预示着其它事情的败局，可能就是这个道理了。洗碗必须碗口朝上，不能将碗反扣着，因病人服药后常将碗反扣在桌上。还有女孩碰了雀鸟蛋，烧的茶不好喝，这其中的道理就深奥了，我想是关系到孕育，生命吧！跟小娃子不能吃鱼籽，吃了鱼籽写起字来手会“庆“（颤）一样的道理。当然还有吃了鳝鱼写的字会像蚯鳝（蚯蚓）……

　　孩子毕竟是孩子，幼稚、单纯，可爱，有些听有些不听，当耳边风。我在小的时候，吃饭时爱边吃边看书，大人会骂吃饭就吃饭“吃不言，睡不语”；把算命先生喊瞎子，把腿脚不方便的人叫跛子，还有歪嘴、杠背、哑巴、麻子、热包头、独眼龙、讨米佬….也少不了大人的打骂。长大后才明白，这样是对他人含着羞辱、蔑视的恶毒，要不得！

　　说起儿时禁忌，真是五花八门，给我印象最深的就是不能去用跨去打别的小孩的“撂嘎”，孩子们往往为这事大打出手，滚在一处，扭作一团。倘若在玩耍中不小心是被人打“撂嘎”就会站起来跳跳，一边跳一边喊“跳跳长长，你不长我长”、“矮子矮，一肚子拐”说是被人打了“撂嘎”不肯长。记得还有“蹦关”什么的，也是这样的。真有趣！

　　小时候六七岁换牙齿，落的下牙要扔掉在屋上，上牙扔到沟里。至于夜晚不能照镜子、梳头记性不好、剪指甲，玩火潵尿/下汉口…….这些都是白天做的事情，故孩子夜晚不宜。还有不能看鸡下蛋，不捡热窝蛋；推空磨子成哑巴；穿反了鞋子天下雨；戴夹帽生热包；手指嫩南瓜、黄瓜，瓜要气死；堂屋不能用竹扫帚扫，不利气；屋里打雨伞会成矮子；晚上睡觉腿子要伸长才长得高，手放在胸口上会发梦舔，姿势只要不望天睡都行，有“仆龙侧虎仰摊尸”之说；莫打墙上的壁蛇子，免得它的尾巴绞耳朵；人吃五谷杂粮，大人打屁，娃们听了不准笑；小孩不准看杀猪、看死人、看生猪崽、下牛娃；还有“天皇皇，地皇皇，我家有个小儿郎”……

　　当然，过春节，大人对孩子交代的禁忌则更多。说沔阳城有个小孩是个“弹舌头”，结的果的，有的音发不准。大年初一清晨八早，家里人准备洗了脸“出行”，这孩子边拍手边说：“爹爹死（洗）了喇妈死（洗），喇妈死（洗）了姆妈死（洗）……”孩子的妈妈一听这话不对头，就赶忙把洗脸水泼了。这孩子又笑着说：“拐了，都死（洗）不成了”！爹爹婆婆连夸媳妇：“这好，这好，把个破口话不好的兆头扳过来了”！

　　凡此种种儿时禁忌在童年的脑海里，就像大海里的珍珠，天上的星星，多得数不清。几十年过来，只是对用手指月亮，指了，就要被月亮哥割耳朵这一禁忌，至今也没搞明白。那时候小孩都有过烂耳朵，都把这责任推给了天上的月亮哥….

　　啊！童年趣事真让我回味无穷，但心中的烦恼却是无限。感谢时光老人，因为他把童年编成一本最纯最真最美的书印在我们的心坎里。时光如流，岁月不居，转眼已入不惑之年，走过心路如歌的人生经历，沉淀于心的是传统的烙印、信敦的留痕，想起来，自己还算得上恪守本分、安身立命的一代人，老老实实地，没有给社会带来负面影响。苦思冥想这份德性，更多的是受到了儿时禁忌的熏染，想起这些，真是宽慰。

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民间渔鼓

　　渔，本义为渔夫捕鱼。渔是渔歌象征，鼓是精神的象征，渔和鼓的结合，开辟了“渔鼓文化”之先河。渔夫为了赡养家庭，战风斗浪常年打渔，渔鼓是勇敢渔夫智慧和力量的表现。渔鼓是扎根于水乡广大渔民心中的曲艺之花。

　　最早的渔鼓是用鱼皮蒙面的，如用黑鱼皮、鱼鳔等做蒙子，所以叫做渔鼓。仙桃渔鼓是曲艺的一种，是道情的一个分支，故又称道情、道情渔鼓、筒子腔、南话筒。渔鼓演出乐器有渔鼓筒、简板（也叫云板）、小镲（又叫钹），另有二胡、四胡、大三弦等伴奏乐器。

　　渔鼓筒又称为道筒，传说是终南山道教文化的产物。民间故事“八仙”中，张果老执的神器是：渔鼓。能星相卦，灵验生命。曹国舅：玉板，或称拍板、阴阳板。仙板神鸣，万籁无声。渔鼓筒为曹国舅和张果老的化身。

　　渔鼓艺人们把八仙之一的张果老当做渔鼓始祖。据说倒骑毛驴的张果老，手上拿着渔鼓道具，他的伙伴曹国舅拿着当简板用的笏板（古代大臣朝见天子时的工具）。“骑着毛驴看唱本”，张果老击着渔鼓到处游走，劝说世人从善避恶；学仙的道士们依样画葫芦，于是就有了“道情”表演。故又称道情渔鼓。

　　“简板敲，渔鼓响，张果老骑在驴背上”。渔鼓的历史渊源出自张果老的兵器——渔鼓筒。“渔鼓生来两节竹”，用竹子为筒。据说起先的渔鼓筒是用木头雕制成鱼形，是汉钟离请鲁班用竹子做成渔鼓，后为了方便，也由一长节又变成了两短节竹筒。

　　渔鼓乐器大多都是由艺人们自己制作，规格不一，但大致上下：竹简整长约70－80厘米，直径6厘米左右。渔鼓筒的上下二节，俗称“两截头”，截头套有铜片。不演唱时渔鼓筒中间可以灵活断开，便于收拾携带。演唱时把二节套起，用一根绳索系上两头作背带，据传说这背带是王母娘娘的裙带，渔鼓艺人用背带把渔鼓筒斜挂在肩膀上。“两截头”也可以用来调节渔鼓筒音质的高低。打通竹节的渔鼓筒的下端蒙有猪心膜，用一个绑有布条的铁环箍紧，也有人说这铁箍又是王母娘娘的手镯。渔鼓筒内外都用车刀雕刻过，里面光滑；外面筒身涂有红黑色的漆或外敷黑布，缠有间隔着的防裂丝线，并雕刻有花纹。

　　猪心膜是附在猪心上的一层保护膜，取猪心膜时，把猪心放入清水中，不停地用手挤压，使污血排出后，就可以揭下猪心膜了。蒙在渔鼓筒上的猪心膜要经常喷少量的水，防止枯裂，影响发音。猪心膜蒙的渔鼓筒，拍起来声音清脆，不沉闷。

　　“云板一副八仙造，五湖四海天一摇”。曹国舅的玉板（阴阳板），也就是渔鼓中的简板。据传说，曹国舅手里的阴阳板一共有13块，这13块阴阳板在后来而拆散开送人了。其中两块给了铜匠打锣，两块给了船夫做舢板，两块给了开店的做门扇，最后两块就留在了说书人的手里，作为说书之用。于是“老规矩”中就有了：说书艺人住店、坐船不用给钱，其出处也就是这个缘由。也可以这样去讲，渔鼓艺人实际上是说书人的一个分支。

　　简板用檀木或红木制做，也可用竹篦替代。简板两块为一副，多为上下宽，中间窄，简板上钻有孔，用线连接成为一体。简板长约26厘米，中间宽约4.5厘米，头宽约5.9厘米，尾宽约5.1厘米，厚度在1.4厘米左右。简板涂上油漆或鸡蛋清，以增加美观和便于持奏。没有简板时，如唱莲花落的竹板也可以代替使用。

　　小镲（又称拨）是一种互击体鸣乐器，为铜制，两翩为一副。演奏时，双手各持一翩，互击而发音。渔鼓乐器中小镲：直径：20cm，碗径：5．8cm。小镲上面的圆孔穿有红绿缎条，用二无名指缠起缎条的根部后，张合双臂小镲互击，有用一翩小镲朝桌面击打的，也有用筷子敲打小镲的。小镲统一着整个渔鼓乐器的节拍，演唱艺人也跟着节拍走，有条不紊，有时也用碰铃（俗称牛铃）。

　　渔鼓起源于唐代，南宋时开始用渔鼓和简板为伴奏乐器，始称渔鼓。渔鼓不仅渊源久远，关于它的来历还有一段美丽的故事。

　　相传，“八仙”过海归来之时，忽见一条金色鳌鱼在海上兴风作浪，浪花溅湿了汉钟离的衣服。汉钟离心中非常恼怒，于是便拔剑斩了鳌鱼，并抽出鱼骨，蒙上鱼皮，制成了一种管状乐器，取名叫“渔鼓”。

　　渔鼓做成之后，正巧碰上王母娘娘开蟠桃会，“八仙”赶来为她祝寿。韩湘子吹玉萧，吕洞宾击云板（简板），汉钟离拍渔鼓……应节而歌。这九天仙乐飘向花果山，美猴王睁开火眼金睛一看，原来是众仙为王母庆寿。孙大圣见王母娘娘没有请他，便一个筋斗翻到寿堂之上，举起金箍棒就打，一棒正好打在了汉钟离的渔鼓之上，渔鼓被打了个粉碎。竹仙见状，便向汉钟离献上一根仙竹，说是可作渔鼓。于是请来人间名匠鲁班依样制作渔鼓。鲁班接到仙竹，将竹尖给姜太公作了钓鱼竿，竹蔸给和尚作了卦，取仙竹中间三尺九寸作了渔鼓。为了防止炸裂，王母娘娘将她的两个手镯箍在了渔鼓的两头，又用裙带系在渔鼓上作背带。从此，竹质渔鼓便取代了骨质渔鼓。

　　但这些只是故事而已。仙桃渔鼓表演形式一般分为堂唱和门头（口）唱两种。堂唱，就是被请去登堂入室地唱，红白喜事由主人来邀请；门头唱，就是不跨进主人的门槛，站在门口挨家挨户地唱，讨点米和钱。

　　过去农村的渔鼓演唱形式主要是门头唱和赶酒。遇上红白喜事渔鼓艺人去赶酒，一般会在台阶前放串小鞭炮，表示对主人的恭维。也要到支宾礼房、厨房大师傅那里去“报到”，一副笑脸，递上香烟，以示恭敬，求得关照。否则，管事的不予接待，打发二包喜烟后请走；厨房大师傅也不会安排渔鼓艺人就餐的酒菜；更不能到席间去在喝酒客人面前，放个盅子边唱边乞讨了。

　　报到后，渔鼓筒或渔鼓艺人随身带的布袋要挂在外面的棚里，表示已有渔鼓艺人在此堂唱（赶酒），其他的渔鼓艺人看后，向管事的要点打发便自觉地离开。有接连做几天好事的（如结婚），一渔鼓艺人只能在此呆一天，让别的渔鼓艺人再来，叫“吵一不吵二”，这是行规。

　　仙桃渔鼓表演姿式又分立唱与坐唱两种。坐唱一般是有了落脚点的（也叫落棚），如在庄户人家台阶上演唱，主人端出凳子，渔鼓艺人坐着演唱，听渔鼓的人也挨着渔鼓艺人围成一圈坐下，边听唱边帮腔。不管是立唱还是坐唱，都是由一名渔鼓演唱者左臂抱渔鼓筒斜于胸前，左手操一片小钹和简板，右手拇指和食指夹一根竹签，右手其余三指拍击渔鼓筒的同时，用竹签敲击小钹（半副钹）。也有帮腔的渔鼓爱好者代替演唱者来敲打小钹的，发出“嘭、嚓”的渔鼓乐器声响优美而清脆。渔鼓千变万化的音色，完全是在手指的技巧中丰富地表现出来。

　　渔鼓筒只在前奏和间奏时才打，仙桃渔鼓演唱的曲目，大都是传统的历史故事、传奇演义等，题材、内容广泛，唱腔丰富。幽默风趣诙谐，充满乡土气息和民俗风味，使听众极具亲切感。演唱时往往先唱渔鼓的由来，以师怀祖，然后正式开篇。小小的渔鼓里，似乎蕴藏着无数的神奇和奥妙，让人一听就着迷。

　　仙桃渔鼓同时也伴唱皮影戏，渔鼓皮影戏，俗称“皮影子”。仙桃渔鼓皮影的影子长70厘米至80厘米，其唱腔共有50余种。皮影人物被划分为生、旦、净、末、丑五个类别，以一张白色幕布为道具，表演者站在幕后支配皮影，用渔鼓筒和简板打板眼，呈现影像给观众。人们称之为“土电影”，深受老百姓的喜爱。

　　渔鼓艺人多才多艺，自编自唱出很多戏文。往往一曲戏文，融汇古今，集聚雅俗；说天说地说人情，历数人间冷暖，道破世态炎凉；喜怒哀乐，悲欢离合，善恶之报，恩怨情仇，侃侃道来，娓娓动听，把那虚无缥缈之事演绎得如同身临其境一般，将那山重水复之情唱出个柳暗花明之景。

　　喜欢听家乡渔鼓艺人演唱的渔鼓悲腔《男/女哭灵》，那男女角色哭腔唱词，哀怨凄凉，催人泪下；那“蓬、蓬”的渔鼓筒响声，云板的敲击声撕心裂肺，浑厚绵长，韵味无穷。

　　啊！久负盛名的沔阳渔鼓，我美丽家乡的渔鼓调，经过悠长历史的沧桑砥砺，广泛流传于民间，成为仙桃人最钟爱的休闲方式之一，仙桃人的精神家园！但愿这朵曲艺之花与时俱进，世代传承。不断推陈出新，赢得更大的市场和更多的观众。

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仙桃传统民俗文化印象

　　这些年，仙桃民俗文化的传承和发展于我的印象，除了民间结婚、祝寿、丧葬这些搞得热闹外，那些特色地域文化由于面临着“艺人故去、艺术失传”的处境，似乎要比原来少了，颇有感慨。

　　民俗文化是中华民族先进文化的重要组成部分。不同地域、不同民族、不同时期的民俗文化是各不相同的。就拿我地的沔阳花鼓戏来说吧，是人们的最爱，每年的春节，剧团队伍浩浩荡荡、他们走乡串镇，是挨个乡镇表演，一个台址开锣演出最少也是三天三夜，这些剧团一个轮回的演出就是几个月，春季至麦子黄，秋收过后又开始了。

　　仙桃市过去称沔阳，位于湖北省中南部之长江、汉水交汇的冲积三角洲上的江汉平原腹地，公元503年始置沔阳郡设沔阳县，为历代州治之地，已有1500余年历史，荆楚文化积淀丰厚。其民风民俗，尤其是当地特有的渔民水乡文化、饮食文化厚重精深。沔阳素称“歌艺之乡”，民间艺术源远流长，沔阳渔鼓、沔阳民歌、沔阳花鼓戏、沔阳皮影戏、沔阳雕花剪纸等，都发源于这片土地。

　　仙桃具有浓厚的民俗文化底蕴和珍贵的文化遗产和资源，民俗文化丰富多彩。如喜气洋洋过春节的狮子、龙灯、采莲船，张灯结彩的元宵节，余韵悠扬的花鼓戏、皮影戏，怀乡祭祖的清明节、牵动十里八乡的端午节划龙舟，七月十五烧袱包，万家团圆的中秋节，也有过国际体操节盛事的活动；又如陈友谅、李绂藻、张难先、黄月英、徐苟三、柳炳元、杨刚、胡幼松等通俗生动的民间传说和真实的故事；还有沔阳三蒸起源、仙桃地名由来、沔阳八景、沙湖魁星阁、皮影雕刻、水乡屋檐画、贝雕麦秆画，沔阳善书、沔阳三棒鼓、甘露禅寺、沔阳方言等等；更有那桨声灯影、橹篙悠悠……这些都是我印象中的仙桃民俗文化。

　　平时，村子里只有老人和小孩留守在家，青壮年男女外出打工挣钱。春节，家家户户一年里难得的大团圆，农历正月初九一过，演花鼓戏就开始了。人们从四面八方在家门口看戏，戏中的帝王将，才子佳人，金戈铁马，风流韵事，身临其境，如时光倒流。在这里，地方的花鼓戏剧团无不将其表现得淋漓尽致。

　　沔阳花鼓戏《站花墙》是传统的剧目之一，其唱腔悠扬、甜美、悦耳，具有浓郁的民间生活气息。小姐、丫环维妙维肖表演，人们放起鞭炮捧台助兴。这里的人们，没有谁不会哼唱几句花鼓调的。

　　其实，仙桃的端午划龙舟活动比唱花鼓戏还要大，老沔城端午划龙舟成为了市民的一个节日，每年的龙舟盛会，人们是倾城出动，莲花池两岸，人山人海，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，热闹非凡，水面上那一条条龙舟飞渡，岸边数万名群众观战。场面之壮观，气氛之热烈，令人惊叹。

　　不知是何年何月，仙桃兴起了一股“公公背媳妇”之风，此民俗虽有些低俗，但比起那些具有很强的欺骗性的迷信活动来，则要高尚得多。“公公背媳妇”顾名思义，就是新娘子不是自行走进新郎家，而是由公公背进门。这种民风只能去说民俗活动具有它的群体性，同一地域的民众约定俗成，每家每户都遵守有关的礼俗和禁忌，而且长期不断重复。“公公背媳妇”村里更是热闹非凡，一路上，迎亲队、娶亲队浩浩荡荡，锣鼓震天，鞭炮齐鸣，展示出太平盛世，人尽其乐的喜剧色彩。

　　仙桃的民俗活动节，也是人们展示美食文化的节日。做客仙桃，听到最多的问话是“七打（吃了）没有”。沔阳三蒸，无菜不蒸，被称为“蒸菜之乡”。沔阳三蒸能从元朝年间历经多个朝代演变流传至今，它融汇了沔阳劳动人民的勤劳和智慧，更创造了一个地域的饮食品牌；从乡土发展到外域，说明它生命力和渗透力的强大和久远。仙桃人待客是少不了沔阳三蒸的，粉香扑鼻、鲜嫩软糯、原汁原味、食而不腻，其色香味无不令食客胃口大开。难怪有人说这风味独特的沔阳三蒸，是滋养了多位奥运冠军的经典名菜，不仅验证了美食家“吃要吃的科学”这句话的深刻哲理，而且吃出了“名堂”。

　　沔阳花鼓戏、皮影戏，端午划龙舟，“公公背媳妇”、沔阳三蒸，沔阳水乡文化，民俗文化，饮食文化，令人回味无穷。

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　　乡土民俗是童年的记忆，生活的再现。民俗是传统的文化，时代的瑰宝。钩沉乡土民俗文化的历史，最能反映地方历史文化底蕴，最能呈现地域文化特色之花，最能包容和凝聚当地的文化精神。

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        作者思乡远梦，原名张才富，湖北仙桃人，湖北省作家协会会员，自由投稿人。曾任教师，企业负责人等职。现任某公司图书编辑。苦恋文学多年来，在报刊杂志上发表小说、诗歌、散文、报告文学等作品。此个人微信平台发文均为原创，享有著作权。

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